备战2023年高考作文之关系思辨类写,法指导与范文参考（完整文档）

下面是小编为大家整理的备战2023年高考作文之关系思辨类写,法指导与范文参考（完整文档）,供大家参考。

　

　备战 2023 年高考作文之关系思辨类写 法指导与范文参考

　高考思辨类新材料作文怎么写？ 近两年，不少高考新材料作文考查的重点是考生的哲理思辨能力，考生最好从“兼顾多者，辩证分析”的角度上构思。可以从以下几个方面写出二元矛盾与多元矛盾之间的辩证关系。

　01 揭示现象与本质的辩证关系 如优秀作文《为生命灵魂修炼》之片段——木心于《狱中札记》中评价自己当时的生命姿态:“我白天是奴隶，晚上是王子。”白天对于现实的妥协，并非是对夜晚翩然起舞的亵渎，生命于妥协中往往更能向前行走。故妥协是为生命灵魂修炼的墓奠而并非镣铐。（指出妥协的实质）然而，在现实中，人们往往将妥协理解成对物质的卑躬屈膝，更误认为这是一种生命的常态。于是我们看到，庸俗消费主义潮流下精神河流裸露出的河床，“物质至上”的至理名言导致人们在灵魂荒原上的迷惘游荡……（列举现象）如此种种，是人们在与现实的妥协中失去如河流般“大江东去”的坚决与勇

　气，是人们面对空虚生活下的心灵之花的枯萎，灵魂之声的消散，更是对妥协是为生命灵魂修炼的墓奠的曲解。（指出现实中种种妥协现象的本质）

　02 用发展的眼光看问题 如优秀作文《前进的脚步，生存的阵痛》之片段——早在 1984 年，好莱坞电影《终结者》就让人们感觉到了机器人的威胁。波士顿咨询公司预测，2025 年全球四分之一的工作，将被智能软件系统或机器人代替。英国牛津大学研究称，未来 20 年，英国 35%现有工作将自动化，而高达 47%的美国就业岗位将被机器人占有。（人工智能时代的社会现实）面对人工智能时代，我们虽有太多生存的阵痛，但人工智能时代的到来，是任何人也阻挡不了的时代前进的脚步，与其拼命抵挡，不如张开双臂拥抱这全新的生活。（用发展的眼光对待人工智能）

　03 用一分为二的眼光看问题 如优秀作文《远近结合，感知自然》之片段——古人对自然有着无比丰富的体验与感受，毕竟他们与天地伴，与日月行。（从近处感知自然的好处）然而，却缺乏对自然的深刻认识，不能完全把握天地之属性，世界之本原，树木之纲属，因而不能高效地利用自然规律，以造福于人类。（从近处感知自然的弊端）跟古人相比，我们是有优势的，我们可以利用完备的信息系统，获知大自然的一切信息，进而把握

　自然的本质及规律，既可亲身体验自然，又能了解有关自然的一切，远近结合地感受自然之魅力。（利用现代科技感知自然的好处）大自然离我们很近，也很远，但我们可以利用既有方法和手段，拉近与大自然的距离。人们创造科技，可以利用其了解、改造自然，但也不要忘了初始的方式、最原真的体验，将二者相结合，我们便能真正感知自然，享受自然之美。（指出与自然相处的恰当的方式）

　 例题

　 阅读下面材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)在一档文化传承类综艺节目上，一歌手一开嗓子就是用中文夹杂着英文演唱。评委老师对其英文演唱提出质疑：你是中国人，对于这种有关非物质文化遗产的综艺节目，你应该唱中国纯正的传统音乐，为何要夹杂着英语？歌手反驳道：“听众不仅有中国人，还有外国人。”要求：自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

　范文 1

　文化交融，谁能抵制 评委质疑歌手没有守住文化的纯正，歌手反驳因为“听众不仅有中国人，还有外国人”，二者的争论让我不禁想起诗人北岛对传统的描述：“传统是一张航空照片，山河都缩

　小成桦木的纹理。”而如今“桦木纹理”交叠呈现，有什么值得大惊小怪的，有什么值得争论的？与其争论谁是谁非，还不如看清其背后的本质——文化的交融。岂止是传统音乐可以夹杂英文演唱，就是元宵节与情人节也不期而遇了，这场相会本来就不是火星撞地球，而是一次潜行于历史中漫长等待后中西文明的相遇。当你苦恼于家人和“佳人”时，当你一手拿汤圆一手握玫瑰不知如何抉择时，何不带着“佳人”回家一同陪伴家人呢？何不让中西文化来一次盛大的会面呢？为何偏偏以传承文化的名义担忧“文化入侵”呢?既然并非文化侵略，又为何要以防备之心、抵抗之意去对待呢？当有些人怒言故宫中的美国咖啡馆应“滚出故宫”时，自己是不是正将故宫留在日本相机的取景框中，又把纪念品塞进法国的名牌包里呢？那些貌似满腔的爱国血随处泼洒，是在抗拒咖啡，还是在抗拒美国呢？是不自信的病入膏肓以致将自己臆想成文化的受害者，还是前朝宫中复现前朝的闭关锁国呢？如果那些口口声声控诉着“文化侵略”的人抗拒回答这些问题，那至少应该理性地探求：如果真的是侵略，那又是什么遭到了侵略？由此不由得让人想起大儒王国维之死。有人说，现代中国从未产生过走得这般前面又涉猎如此丰富的博学者，但王国维还是沉湖了。关于他的死，有“殉清”说，有“殉文化”说。这些都不重要，重要的在于他有走在前面的预见，却还是做了中道弃世的魂。如果王国维能正确

　地看待中西方文化的交流与融合，以他的睿智，积极作为，也许他会成为另一种文化的先驱。文化现象与文化产物，都是由物质与精神相互依托而存，缺一不可。譬如故宫，若物质湮灭，那前朝不过是遗民早醒的梦；若精神无凭，那故宫不过是病老砖石草木的堆砌。由是以观，异国而来的文化，并未侵略哪一部分，也不能侵略哪一部分。有人或许说是异国文化挤占了本国文化的生存空间以至于侵略，而这番言论正如“异国”的小说家罗森所说，是在“信誓旦旦地保证精神存在界限”。既然他国文化并非以侵略之姿进入，那我们又何必扮作文化的受害者，从而手持自制的正义旗，去抵抗不同姓的期许与善意呢？桦木的纹理，若是将之粉碎焚烧抛洒，又如何追求琴瑟和鸣的群英荟萃呢？ 文化交融，无须抵制，而谁又能抵制？

　范文 2

　守传统文化展民族本色 文化传承节目，法语演绎传统；名家歌手对峙，此事何去何从？以我之见，既为传承文化，盍不弘扬传统？既是华夏儿女，当展民族本色！

　守传统文化，不忘初心，方可诠释节目本色。黎巴嫩作家纪伯伦有言：“我们已走得太远，以至于忘了当初为什么出发。”诚哉斯言。“雷人歌手”一曲法语大唱中华名段，与节目初衷可谓南辕北辙。本为文化传承节目，而传统文化却

　已面目全非，空余一番喧嚣，何其悲哉，又何其痛哉！试想，若标榜传承文化的《中华好诗词》《汉字听写大会》皆“改头换面”，妄改传统，谈何正确舆论导向，又怎可弘扬精粹？媒体作为传媒中坚力量，理应坚守精神家园，展民族本色，斯世当以重任视之，方不失初心。

　守传统文化，展我本色，方能继任“往圣绝学”。“忘记是对历史最大的背叛。”德国哲学家维特根斯坦如此告诫。而我要说:“妄改是对文化最大的亵渎。“作为非物质文化遗产广渔鼓道情”传唱的是千载历史的黄钟大吕，吟诵的是中华民族的风度气韵，彰显的是文明古国的恢宏诗篇。凡“文化遗产”，实质乃长期历史积淀下的精神结晶，如民族之琥珀，似传统之化石。对于此等瑰宝，吾辈后人理当珍之，重之，习之，传之；一味妄自改之，篡之，变之，动之，则令“遗产”难“遗”，精神难驻，岂不悲乎？ 守传统文化，成我特色，乃可屹立民族之林。阿尔伯特·哈巴德有言：“当你选择了向他人看齐，便是默许了同化与平庸。”警言之语，卓然不谬。歌手张口以法语唱中国音乐，美其名日“音乐无国界，听众遍全球”，实质却是戴他人之面具，忘真我之本色。照顾国外听众，体现全球视野，其本质无可厚非；然一味取悦他人，灭民族之风骨，堪为大祸！文化交流与激荡的时代，唯高扬民族之声，方可于汤汤洪流中屹立不倒。莫等闲，失了民族本色，空悲切！

　

　诚然，世界走向融合业成趋势，关注全球不应过度指摘；但融合绝不等同于同化，创新绝不意味着忘根！在传统文化面前，保有一份敬重；在文化发展中，坚守一种本色，方可成大事。文化工作者及中华儿女当在交融中不失本色，方为发展之正道！

　巍巍文化丰碑，守传统成其华美；浩浩民族本色，铸本心绽其辉煌！

　范文 3

　文化传承不可儿戏 节目之上，法语演唱，面对质疑，振振有词。仁者见仁，智者见智。而我认为，用法语演绎中国传统音乐，是浅薄，是儿戏。文化传承，不可儿戏！著名哲学家汤一介曾言：“文化的传承者最应持一份敬畏，怀一份赤诚。”斯言不谬。用外语演绎中国传统音乐，何来敬畏？何来赤诚？敬畏文化，传承文化，是劈波斩浪的动力之源，是花红果硕的强壮根基。树不可失根，鸟不可无翅，我们不可失去对文化的敬畏与传承。儿戏文化传承现象的产生，源自民族自信心的匮乏。那名歌手的反驳不合逻辑，有外国人就是用法语唱的理由吗？这是儿戏的表现，也是对我国传统文化不自信的折射。外国友人来到中国，或感受老腔的震撼之力，或品味二胡的悠长悦耳，又或欣赏今天的《要荆州》。我们的文化足以令我们自傲，我们的方块字足以屹立于世界，我们的语言足以使外

　国友人如痴如醉！用法语演绎，适得其反——丢了真！失了本！丧了名！毁了质！我们当自信，当自足，当自豪！文化传承，庄重严肃，不容儿戏，不可亵渎。被列入非物质文化遗产，足以说明该音乐的珍贵。越是珍贵，越应敬畏，越不可儿戏。给传统音乐附加法语，是假借文化交流的名号，打着文化创新的幌子，来给传统文化硬上妆，面目全非，纯属儿戏。文化本就宝贵，遗产项目更是如此，若掺入外来物质，难免使血脉不正，难以传承。试想，在这个迫求新潮、消费娱乐的时代，不伦不类，岂非儿戏？文化传承，以敬畏之心，以纯正之心。惠能的《菩提偈》写道：“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。”传承文化，当有此心境，当拒绝崇洋媚外，当守住中国心，当永怀赤子。在文化传承上，我们都是传承者，我们都是奔路者。如果人人心怀敬畏，何愁朝霞不洒满大道？何愁荆棘不化为绿草？何愁前途不似海，来日不方长？诚然，拒绝法语演绎《要荆州》，不是拒绝创新。但创新不是硬来，不是化妆，不是新潮。创新是取得精华为已用，汇江河以成海，不是法语的肆意包装，胡闹的儿戏！文化传承，敬畏待之，看大地草片片，花红红；文化传承，不可儿戏，望天空星点点，月团团…… 最新思辩作文三则善言与敢言理想与现实 互争与互助话题 1：“善言”与“敢言”话题 2：理想与现实话题 3：互争与互助话题 1：“善言”与“敢言” 【原题再现】荀子说

　“与人善言，暖于布帛。”口出善言，是我们在与人交往中应该珍视的美德，善于说话亦即“善言”，也是为人处事之智慧，因此“善言”在写作、劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境运用中屡试不爽。鲁迅身处风雨如磐的年代，曾慷慨激昂地说过：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”不难看出，在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鲁迅先生更鼓励青年“敢言”。同学们很快就要投身社会、报效家国，你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？请比较“善言”“敢言”的益处，结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现你的权衡与思考。要求：题目自拟，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。【作文指导】作文材料：荀子的话着意于“善言”的作用，可以温暖人心。材料指出口出善言为美德，并解释“善言即善于说话”，并言明能善言者是具有为人处世的智慧。随后指出“善言”可以在写作、劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境中使用并取得良好效果。鲁迅先生的话意在激励青年人大胆发声，说“真心话”，基于引用中“将中国变成一个有声的中国”、“忘掉一切利害”、“推开古人”等语句，后文着意指出要在“关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下”“敢言”。写作实际：1. 在实际写作中，学生能稳稳抓住“敢言”

　“善言”的核心话题，几乎没有跑题现象。2. 审题立意时会出现偏差，多为未注意写作要求中“你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？”而两者并举。3. 部分同学选择了“敢言”或“善言”，又没有在行文中将二者进行适当必要的比较，而体现其选择的合理性与正确性，导致文章说服力不强。4. 当然可以在行文中二者都提及，但一定要有所“偏颇”，突显你的选择。5. 要正确把握题目信息。如有的学生在谈论“善言”时，分论点为：我们要提高自身文化修养，提炼语言用词，避免使用如“yyds”等昙花一现的网络流行语，此论述罔顾了材料中关于“善言”在“写作、劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境运用”的提示。材料所讲的“善言”应多指运用表达的技术和艺术让语言表达文通字顺，以便让听者理解重视、使闻者或听取采纳，或心悦诚服。同样材料中所讲“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。【名人名言】千人之诺诺，不如一士之谔谔。【原典】赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，‘貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。’夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅

　将事子，子又何辞焉！”

　——〔西汉〕司马迁《史记·商君列传第八》【释义】“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔”是战国策士赵良对秦相商鞅的谏言。掖：通“腋”，狐皮以腋部价值最高。诺诺：随声附和。谔谔：直言争辩的样子。意思是，一千个人说恭维话，不如一个人说真话有价值，这就好比一千张羊皮抵不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵一样。商鞅听了赵良的话，感慨地说：“貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。”意思是，美词巧言好比花朵，直言不讳好比果实，逆耳忠言好比药石，甜言蜜语好比疾病。并力请赵良直言不讳。由赵良与商鞅的这段对话可以看出，古人对谔谔之言是何等珍视。谔谔之言为何可贵？乃因很多“谔言”切中时弊，使人们看清了问...

推荐访问： 法指导与范文参考 标签 年高 思辨 2021高考语文作文审题立意吃透材料ppt