试论川西南彝汉杂居区学校的语言教育与教育语言

计划中有明确规定的学科教学以及有计划有组织的课外活动，而且还有学校课程计划中未明确规定的、非正式和无意识的如潜隐在校园建筑、文化设施、文化生活、校园美化和教风、学风、心理气氛等中的教育影响类学校学习经验。课程的价值取向与目标、开发设计与内容选择、组织实施与评价等无不影响教育的过程和结果。我们不妨把教育看成是一个过程，而且坚信“任何学科都能够用在智育上是诚实的方式，有效地教给任何发展阶段的任何儿童。”[6]p42换言之，课程实践只有“因地制宜”，教育才会有信度、效度。

对于这个“被遗忘”的典型教育对象而言，课程的语言目标决定学校对教育“谁的知识”、“谁来选择知识”、“以什么方式组织知识并授教”是“被动摄取（passive consumption）”（伊利奇语），正如阿普尔所说的那样：“我们生活在一个教育体系被日益政治化的时代。”[7]p183让学生在学习中“知道自己的位置，并老实呆在那儿”﹝伊利奇（Illich）1973﹞。这的确保证了学校对儿童在童年早期到参加工作之间“不要跑到大街上去”（伊利奇语）的监护功能，但显现的却仅仅是忠实课程决策者的教师的权力，交互主体成为一个空集，没有给学生预留足够的自主空间，而且忽视了学习的“情景”⑤，学不躐等，须是遵循时序，课程实施中本来应该酌情考虑少数民族学生的课堂语言运用问题，因为内容的理解与解释必须借助课堂语言来实现。但语言教育的目标性理念衍生出一种排他的工具功能，使课堂语言“无情”地跨过母语而不是超越母语，盲目的语言“纯洁化”或“一元化”展现的只是一方教育主体（教育者）的贯彻执行力，很难让学生在“语言过渡”找到认知上的同化、顺应、整合，一味的“淹没”实际上是在扼杀学生的声音、击退学生的兴趣、阻隔了学生“学得”和“习得”的链接，学生像是“戴着镣铐”悬置发展。如此规训的学习效果不难想象，正像有学者所坦言：“对低社会经济地位和少数民族背景的学生来说，其学业成绩较低部分是由课堂过程所产生的。”[8]p72课堂“催生”了学业上所谓的“笨生”——“患病者”成为“标注了疾病征兆的人体解剖图”。[9]p98

苏霍姆林斯基说：没有教不会的学生，只有不会教的老师。这与其说是对教育偏执之要害的回应，不如说是迎头痛击。苏霍姆林斯基主张学习中主体的交互性，认为：“学校里的学习不是毫无热情地把知识从一个头脑装到另一个头脑里，而是师生之间每时每刻都在进行心灵的接触。”[10]p2让学生“缄默”意味着没有反馈的“填鸭”，教学的主体也呈一元化化，课堂依赖臆断的良好愿望——“纯洁化”语言（汉语）切断了学生认知同化的营养来源——彝语，这对低年级彝族

表三 学前教育情况调查

学生来说，特别如表三中没有进过学前教育的65.56%学生来说，接收所教知识困难且有限，况且作为目标语的汉语存在两种语体风格即口语和书面语之别，两者的细微差异有时会给初学习带来不小的误解，笔者在一年级随堂听课时捕捉到一个细节：当教师抽一位学生读黑板上“头”字时，学生摇头示意不识该字，老师则拍一拍自己的头启迪性地问道：这是什么？学生不假思索答道：“老壳”（四川方言，意即“头”），这种“同义”的误识与偏差有实际上就是“习得”的“先见”没有使新知识的学习获得意义，原有的认知结构也没有得到补充或修正的结果，在一定意义上“课堂用语”与“生活用语”相异导致学生陷入了识别的盲区。用奥苏泊尔（David P·Ausubel）的认知结构变量来说就是：个体认知结构中只用一些概括水平低的或不完全适合的概念来同化新知识，所以，新知识就不能有效地固定在原有的认知结构中，获得的意义是模糊的、不稳定的，遗忘很快发生。[11]

另外，杂居区这样一个特殊环境的学校其课程实践只是按“大纲”而没有自己的校本特色，本质上是对教育对象的不完全负责任，“三级课程”已给学校留下足够的“预留空间”，然而却没有尽到“资源的充分利用”，此非得其所哉！

三、结语

克罗齐说，“为认识而认识，不同于某些想象的认识，不仅无丝毫贵族气和崇高性，而且实际模拟白痴们的愚蠢娱乐和我们每人的愚笨时刻。”[12]p18杂居区学校为语言而语言，为知识而知识的“纯洁化”一元化中心主义的教育，便是此意义上的愚蠢举动，因为它没有面向教育事实本身理解教育的终极目标——人的全面发展，工具理性的学习有效性仅仅是传递所谓的知识，更何况杂居区还没有构造或者没有完全构造出传递知识的有效的实践经验，世界虽在教育境域的有限处敞开，而学生囿于这个“批量生产的工厂”（哈贝马斯语）无法理解教育显现的意义。总之，学校课程限定了何为有用知识的问题，教师的教学限定了知识有效传递的问题，评价限定了从习得者的角度而言何为有效习得的问题。

注：

①攀西裂谷构造带（又称攀西文化）即攀枝花—西昌—冕宁南北绵延340余公里的攀西2市20县皆有彝族杂居或聚居，故有“攀西文化区一直是彝族文化的重要区域”之说，本文的“彝族情结”据此而理

②双语教育模式：分过度转变型和保持发展型，其中过度转变型又分淹没型（又叫三类模式）和过度型。参见：史军，试论四川彝汉双语教育模式，西南民族大学学报（人文社科版）2009.6

③皮亚杰认为：学习就是一个同化和顺应的过程。儿童在学校、家庭和社会里学习知识，将接收到的新的信息组织到他的经验之中，丰富自己的经验，增加自己的知识，这就是同化的过程。通过学习，儿童早先的知识结构在学习的作用下有了发展，掌握的知识更多了，纠正了过去的一些幼稚的观念，对世界有了新的更深入的认识，这就是顺应的过程。儿童的智力就是在同化和顺应的相互作用之中不断发展的。参见：石向实，认识论与心理学[M].北京：东方出版社，2006.2：68

④布鲁纳提出了认知结构发展的三个阶段：动作表征，映象表征和符号表征。儿童最初的认知结构，就是动作表征，他们“从动作中认知”即他们的认知多数是通过行为而产生的。大约到了6-10岁儿童的认知发展状况，不再借助动作，而是开始运用想象来认识事物。再到符号表征阶段，比映象表征更简练、更抽象的认知发展阶段，它是领先语言符号来表征对事物的认识。参见：B·英海尔德.学习与认知发展[M].上海：华东师范大学出版社，2001：9-12

⑤建构主义学习理论认为，由于学习是在一定的情境即社会文化背景下，借助他人的帮助即通过人际间的协作活动而实现的意义建构过程，因此，“情境”“协作”“会话”和“意义建构”是学习环境中的四大要素或四大属性。吴国荣，张丽华等，学习理论的进展[M].天津：天津科学技术出版社，2008.12：12

参考文献：

[1]参见：张丽剑，白族散杂居区历史与现状研究[M].北京：民族出版社，2014. 2

[2]内部资料，2014年格萨拉彝族自治乡人口普查

[3]王斌华编著，双语教育与双语教学[M].上海：上海教育出版社，2003.10

[4]同上

[5]转引：永春，论语言迁移规律在“蒙汉”双语教学中的运用[J].内蒙古师范大学学报，1999.4

[6]布鲁纳，教育过程，邵瑞珍译，载《布鲁纳教育论著》[M].北京：人民教育出版社，1989

[7]转引：张华，经验课程论[M].上海：上海教育出版社，2000.6

[8]吴刚，教育社会学的前沿议题[M].上海：上海教育出版社，2011.7

[9]（法）米歇尔·福柯（Michel Foucault）著，刘北成译，《临床医学的诞生》[M].南京：译林出版社2001.8

[10]转引：杨志成，柏维春，隐性课程的文化价值选择[J].黑龙江高教研究，2013.6

[11]参见：何先友，莫雷，奥苏伯尔论认知结构、知识获得与课堂教学模式[J].华南师范大学学报（社会科学版）1998.3

[12]（意）克罗齐（Benedetto Croce）著，田时纲译，《作为思想和作为行动的历史》[M].北京：中国社会科学出版社，2005.8

作者简介：

史军（1966—），男，彝族，四川盐边人，博士，副研究馆员，从事双语教育、彝族语言文化、民族文献研究。

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