风险社会视域下道德教育的困境与出路探析

摘要：风险社会的到来不仅给传统的道德规范和道德习惯带来冲击和挑战，同时也使当代的道德教育陷入困境之中。为应对风险社会的冲击，我们必须从对风险的理性认知入手，强化风险意识，确立社会主导的价值观，培养道德主体的道德反思与选择能力，从而走出风险社会道德教育的困境。

关键词：风险社会；道德教育；困境；出路

现代化在推动人类社会不断进步的同时，也在不断地制造高风险，促使风险在全球范围的普遍展开。风险社会的到来在促使人们风险意识不断提升的同时，也在一定程度上使当前的道德教育陷入了困境之中。面对风险社会所带来的种种挑战，我们需要对原有的道德教育重新进行思考和定位，以适应社会的发展和时代的需要。

一、风险与风险社会

风险即意味着不确定性，是一种可能的潜在的危险。按照德国著名的社会学家乌尔里希.贝克的观点，风险的本质并不在于它正在发生，而在于它可能会发生。风险存在的不确定性和可能性，不仅使传统的交往模式、伦理道德、法律以及习俗等发生了改变，使原有的制度和监督机制失效，同时也造成了社会公众个体的“存在性焦虑”及人际关系间的“信任危机”和不安全感。正是鉴于对风险存在的不确定性与可能性的认识，贝克提出了自己关于风险概念的理解。他说：“风险是个指明自然终结和传统终结的概念。换句话说:在自然和传统失去它们的无限效力并依赖于人的决定的地方，才谈得上风险，风险概念表明人们创造了一种文明，以便使自己的决定将会造成的不可预见的后果具备可预见性,从而控制不可控制的事情，通过有意采取的预防性行动以及相应的制度化的措施战胜种种(发展带来的)副作用。”

风险是风险社会的基本范畴，在对风险的概念做出明确界定之后，贝克于1986年发表了《风险社会》一书，首次提出了关于“风险社会”的理论。在贝克看来，风险社会是人类社会生产力发展到一定阶段的必然产物，它的出现与人类知识的增长和科学技术的进步所引起的不确定性有着密切的关系。“在风险社会中，不明的和无法预料的后果成为历史和社会的主宰力量。”

风险社会的到来，标志着人类进入了一个新的发展阶段。与传统社会相比，风险社会具有以下显著的特征：

1.全球性。在传统社会中，风险的规模和范围是局部的、区域的，只对局部或区域的社会主体产生影响。但伴随着风险社会的来临，这一状况发生了极大的改变，现代化的风险和后果“不再局限于特定的地域或团体，而是呈现出一种全球化的趋势，这种全球化跨域了生产和再生产，跨越了国家界线。在这种意义上，危险成为超国界的存在，成为一种新型的社会和政治动力的非阶级化的全球性危险。”全球性风险的存在，使应对和规避风险也成了全球共同的事情。在全球化的秩序中，没有人能逃避由现代性所带来的种种风险：如核战争和生态灾难所造成的全球性风险。

2.不确定性。风险社会的不确定性往往表现为突发性、突变性和难以预测性。在传统社会里，尽管也有风险，但较为有限，且很容易被人感知。而在风险社会中，这一切都是悄悄发生的，“风险的传递以及运动经常是潜在的、内在的，在不知不觉中，风险已经悄悄逼近”，往往使人措手不及。在潜在的风险面前，人们很难根据以往的经验和知识预测、分析风险的发生，更别说对风险的控制了。所以吉登斯认为，“一个无法控制的功率巨大的发动机，在某种程度上，作为人类集体我们无法驾驭它，但它仍然威胁着试图逃出我们的控制，并且能够把自己打得粉碎。骇人的毁灭性力量粉碎那些抵制它的人，并且，尽管有些时候它似乎也有一条稳固的路径，但也有许多时候它会飘忽不定地转向我们无法预测的那些方向。驾驭它并非完全是令人不快和毫无回报的，这种过程经常令人振奋并充满着富于希望的期待。但是，只要现代性制度持续下去，我们就绝不能完全控制旅程的路线和速度。相反，我们也绝不会感觉到十分安全，因为它所穿越的地域充满了各种具有严重后果的风险。”

3.高度反思性。贝克曾经明确指出：“风险的概念直接与反思性现代化的概念相关。风险可以被界定为系统地处理现代化自身引致的危险和不安全感的方式。风险，与早期的危险相对，是与现代化的威胁力量以及现代化引致的怀疑的全球化相关的一些后果。它们在政治上是反思性的。”尽管从根本意义上来说，只要是人的活动，就必然包含反思性。作为一种怀疑和批判精神的启蒙理性就是一个反思监控的体系，但这种反思性并不是现代性的反思，它是现代性反思的基础。“随着现代性的出现，反思性具有了不同的特征。它被引入系统的再生产的每一基础之内，致使思想和行动总是处在连续不断地彼此相互反映的过程之中。”风险社会中高度反思性的存在，使得人们的行为方式和做事习惯发生了巨大的改变，他们不再完全依靠经验、传统或者习惯来行事，而是依靠自己的理性思考和判断来做选择，从而真正成了自己生活的主人。

二、风险社会视域下道德教育的困境分析

风险社会的到来不仅给传统的道德价值观念和道德习惯带来了冲击和挑战，同时也使得当代的道德教育在一定程度上陷入了困境和两难之中。

1.不确定性使人们对传统的道德价值观产生了质疑，道德规范被普遍怀疑。传统道德信仰的确立依赖于人们对信仰对象的绝对服从，这种服从不在于信仰对象的客观存在，而在于人们的主观认同，在于情感上的依赖。如宗教信仰依靠的是信仰者对神的顶礼膜拜与绝对服从，在宗教信仰者看来，神的意旨代表了一种绝对性和不变性，教义是一种不变的真理。但风险社会的到来致使一切都变得不可确定，否定与怀疑取代了信仰与尊崇，整个社会进入了一种其绝对价值被颠覆和道德规范被质疑的时代。“后现代性之父”尼采所提出的“上帝死了”的口号实际上就是对这个时代的形象比喻，因为在一定意义上，“上帝”不过是绝对价值和确定道德规范的宗教表达而已。然而人类必须需要有绝对价值，需要有确定的道德规范，因为“对终极价值和绝对真理的虔敬，是一切教育的本质，缺少对‘绝对’的热情，人就不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义”。可是在当代，道德教育绝对价值的丧失和道德规范的被质疑已经成为一个不争的事实，这已成为制约当代社会道德发展的一个重要原因，急需尽快解决。

2.反思性则加大了对道德信仰对象的批判。当代著名的社会学家齐格蒙特·鲍曼在谈到现代社会时曾指出，现代社会“呈现为一个充满了混沌和剧烈的不确定性的空间，一片隶属与各种相互竞争和相互矛盾之意义的地域——储藏各种主张并永远充满矛盾。这一区域所可能呈现的所有状态都显得具有同等的偶然性。”各种不确定性、偶然性的存在就要求我们在做出行为选择之前必须进行深刻的反思，贝克也正是据此认为风险社会就是一个工业社会的反思性现代化过程。“在风险社会这个阶段，对由技术的、工业的发展所制造的危险的难以预测性的认同，驱动了对社会环境的基础的自我反思与对占统治地位的习俗和 ‘理性’原则的评价。”当反思性成为现代社会的主要特征的时候，就意味着现代社会的任何事情都需要向反思开放，都需要接受质疑和询问，从而把我们置于了一种普遍的不确定状态之中。长期以来，道德在人们心目中代表的是一种不变的价值理想和追求、代表的是一种确定的道德原则和规范，然而，当变与风险已经成为与人的生活密切相关的要素的时候，传统的道德价值和道德观念也必然需要接受变化着的社会实践的检验，也必然被置于普遍的反思与怀疑之中。在这种情况下，道德教育的权威性和可信度必然会大大弱化，从而影响道德教育的效果。

3.“个体化”危机则使人类活动的共同道德价值观被逐渐淡化。贝克认为，风险社会在推动国家、社会快速向前发展的同时，也带来了一种三重的“个体化”：“脱离，即从历史地规定的、在统治和支持的传统语境意义上的社会形式与义务中脱离（解放的维度）；与实践知识、信仰和指导原则相关的传统安全感的丧失（去魅的维度）；以及重新植入——在这里它的意义完全走向相反的东西——亦即一种新形式的社会义务（控制或重新整合的维度）。” “个体化主要的特点在于它的后果。在文化生活中不再有什么集体良知或社会参照单位作为补偿。说得更概略一些就是，不再是社会阶级代替身份群体的位置，或者家庭作为一个稳定的参照框架代替了社会阶级义务的位置。对于生活世界中的社会性来说，个体自身成为再生产单位。或者换言之，家庭作为‘倒数第二’种世代和性别之间的生活境况的综合物崩溃了，而家庭内外的个体成为以市场为中介的生计以及生涯规划组织的行动者。”因此，“在个体化的社会里，个体必须忍受永远的不利条件，去学习将自身看作行动的中心和自己生涯、能力、取向和关系等等的规划者。”于是，原有的人类活动的共同道德价值观逐渐被淡化，每个人自身成了道德行为选择的最终决定者和主导者，这样就有可能导致“严肃的道德判断成了个人好恶的表达”“文化道德缺少了公共性，缺少了正当性，”其结果可能是消解甚至取消道德教育。

三、风险社会视域下道德教育的出路选择

风险社会的出现并不是一件多么可怕的事情，吉登斯就曾指出：“现代性是一种风险文化。这并不意味着社会生活比之以前惯常的生活更为危险，对于大多数人而言，情形并非如此。”风险在给当代的道德教育带来困境的同时，也为解决这些困境提供了契机和出路。

1.要强化风险意识，充分认识到风险给当前道德教育带来的种种不利条件。我们必须要充分认识到风险已经进入了我们的生活，人类已经步入了风险社会时代。科技的进步与全球化的发展所引起的社会风险在对人类在工业时代以及在更早时期形成的生产方式、生活方式以及思维方式带来极大影响与冲击的同时，也给传统的道德教育带来了严峻的挑战，对此我们也必须有充分的了解。我们必须要充分认识到当前道德问题的出现和道德教育面临的困境和挑战与风险社会的来临有着密不可分的关系，因此在解决上述问题时必须要在注重传统方法措施的同时强化民众的风险意识，消除风险给当前道德教育带来的种种不利条件，只有这样，我们才能有的放矢，真正的解决道德问题和提高道德教育的成效。

2.要确立社会的主导价值观，引领社会的和谐发展。要想消除风险社会的不确定性给道德教育所带来的困惑和挑战，我们就必须确立社会主导的价值观。所谓社会主导的价值观就是指在社会中起主导、核心作用，并普遍被社会认同和遵从的价值观，具有相对稳定性的特点。人类社会道德观念发展的历史表明，不同的文化群体之间确实存在着被社会所认可和遵从的诸如自由、平等、诚实、守信之类的价值观。当社会有了这种主导的价值观之后，教师在多元的道德教育选择中就不至于无所适从，无所归依。正是由于看到了社会主导的价值观应在对多元文化冲突中的重要价值，所以当前世界上很多国家都在想尽办法为确立自己社会主导的价值观而努力着。如英国2002年以后在学校普遍加强了公民价值观教育，增强学生对作为英国公民的身份认同感。美国许多州的教育当局也通过制定政策的方式要求学校传授能够避免文化分裂的核心价值。澳大利亚投入巨资加大学校的公共价值观的教育。就是在我们当代中国，也提出了要积极培育和践行包括富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善在内的社会主义核心价值观，这表明确立社会主导的价值观是应对风险社会挑战的第一选择。

3.要培养道德主体的道德反思与选择能力，应对不确定性、反思性以及“个体化”危机所带来的挑战。在传统社会里，道德价值观、道德规范、道德标准都是确定的，学生无需过多反思，只要按照既定的道德要求行事就可以做出正确的道德选择。但伴随着风险社会的来临，这一切都发生了变化。因为，与传统社会相比，风险社会中的确定性消失了，随之而来的是反思性和“个体化”危机，一切知识，当然也包括道德，都具有被反思、质疑、推翻的可能，每一个“个体化”的学生不得不在各种复杂多样而又瞬息万变的现实生活面前做出自己的道德决定和选择。“在后现代情境中，我们不得不对如何生存和如何行动加以选择。……我们的许多日常活动事实上变成是可以选择的，或者说，选择已经成为义务。”而选择不仅是需要严肃对待的，更是需要一定能力的，这就需要我们的道德教育老师在对学生进行道德教育的过程中，必须改变传统的教育方式，使道德教育的中心由传授道德教条、讲解道德教育上的金科玉律，转向培养学生的道德反思力、判断力、选择力和行动力，也就是注重对学生进行主体道德人格的培养。只有当学生形成了自己的主体道德人格，具有了一定的道德反思和选择能力之后，他们才有可能不至于在风险社会的多元选择困惑中随波逐流、迷失自我；才有可能摆脱不确定性、反思性以及“个体化”所带来的种种危机、从而进行正确的道德决定和道德选择，达到道德教育的既定目的。

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On Dilemma and Way of Moral Education in the Risky Society

Li Qing-ju

(School of Marxist; Henan University of Science and Technology; Luoyang; Henan; 471023)

[Abstract] The advent of risky society not only brings many challenges and impacts to traditional moral norms and moral habits, but also makes the contemporary moral education into a kind of plight. In response to the impact of risky society, we must begin from the rational cognition on risk, strengthen risk awareness, establish the community-oriented values, cultivate students moral subjective personality, which will help us out of the plight of risky society moral education.

[Key words] risky society; moral education; plight; way

基金项目：本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目（13YJC710006）、河南省教育厅人文社科项目（2013-QN-655）、河南科技大学校基金项目（2013QN048）的阶段性成果之一。

（作者单位：河南科技大学马克思主义学院）

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