试析儒家思想对古代文学母亲形象塑造的影响

摘要：自汉朝以来，儒家思想作为中国古代封建社会的正统思想，影响了中国社会近两千多年。文学是社会的一面镜子，是社会思想的载体和传播途径。在丰富的文学形象中，女人一生当中的特定形象——母亲，占据了十分重要的地位。本文将试着从“母亲”这一形象群体入手，浅析她们身上被赋予的儒家思想内涵。

关键词：慈母；恶母；儒家思想

“女人是在做母亲时，实现她的生理命运的。”为人女，为人妻，为人母。这是女人一生最重要的三个角色。母亲是在女性相对成熟时期被赋予的身份，她们是新生命的开启者，她们对人类繁衍生存有着不可忽视的重要意义。母亲的生育价值太引人注目，在人类历史相当长的一段时间内，她们被禁锢在生育的笼子里。“妻子除生育子女以外，不过是一个裨女的头领而已。”同样，在儒家思想的影响下的中国古代社会里，母亲有着相似的人生轨迹。

在男尊女卑的整体框架下，儒家对女性的要求可以简要体现为“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”（《仪礼·丧服·子夏传》）。透过三个连续的“从”字，我们便可以窥视当时女性卑微的生活姿态。在这样的思想前提下，古代文学作品中，母亲形象往往可以分为两大类：一是贤顺正直的慈母，一是淫乱自私的恶母。儒家思想女性观就是划分“慈”与“恶”的分界线，符合儒家思想行为规范的便是终有好报的慈母，而背离儒家思想要求的这一类母亲就成了文人笔下贪淫狠毒的恶母。通过这两类母亲形象的归纳和对比，可以发现这些母亲形象体现并宣传了正统的儒家思想。

一、慈母形象

慈母这一类形象在古代文学作品里占据了主要地位，她们是儒家思想体系下恪守本分的正直女人。她们悉心养育自己的孩子，给予孩子足够的母爱；她们品行高尚，以身作则，重视对孩子的教育；同时她们大爱无私，具有牺牲精神。从以上特点，我们不难从她们身上发现儒家思想影响的痕迹。以下将拟分成“慈祥仁爱”、“严于教导”、“大爱无私”三个方面介绍慈母形象。

（一）“慈祥仁爱”

慈爱的母亲形象是中国古代文学母亲形象中比较常见的。在各类文体中都能一窥一二。如诗歌《游子吟》《岁暮到家》中刻画的勤劳慈祥的母亲形象、戏曲《牡丹亭》里爱女心切的杜母形象等等。在此我引用清代诗人蒋士铨的诗歌《岁暮到家》来分析一下后来文学作品中慈母的表现：

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

诗中描写的母亲，她坐在昏暗的油灯下，一针一针仔细为即将归家的儿子赶制一身衣裳。终于见到久别回家的孩子，她关切地捧着儿子的脸，心疼儿子变得消瘦了，连连问他辛不辛苦。这样一系列的动作，透出一个母亲对孩子的关心和疼爱，是古代文学中慈母的代表。

大量慈爱的母亲形象是从何处来的呢？这与儒家思想有着十分重要的联系，儒家思想素来提倡男尊女卑，“阳为夫而生，阴为妇而助之。”“夫为阳，妻为阴。阴道无所独行。”（《春秋繁露·基义》）从这些思想都可以看出女性在家中是辅助男性的地位，“女主内”的家庭分工也决定了在家庭环境中，母亲是与孩子接触较多的角色。不可避免的，孩子的日常起居与母亲紧密相关，与母亲朝夕相处的感情更深，反之母亲亦是。故母亲往往在对待孩子时，皆是尽心竭力地抚养照顾。

同时还与历史上经典的慈母形象有关。《列女传·母仪篇》里，《鲁季敬姜》，就以文伯的母亲敬姜的通达知礼和德行高尚，树立起一个典型的慈母形象。這类母亲以贤顺的特点符合现实中母亲的社会定位，得到了社会广泛的认可，也对后面的文学作品产生了一定的影响。

（二）“严于教导”

严母，一个“严”字可以看出她们对孩子绝不仅是关心爱护，在疼爱孩子的基础上，严母们把做母亲的职责更深入了一步：对孩子进行教育。古代文学作品里对这样严母形象也有十分精彩的描写，在此以元杂剧《状元堂陈母教子》为例，陈母冯氏有三子，自幼严格教育，三个都成了状元。冯氏对儿子教导有方，一体现在智育方面：

粉蝶儿人都说孟母三移，今日个陈婆婆更增十倍，教儿孙读孔圣文籍。他将那《孝经》来读，《论》、《孟》讲，后习《诗》、《书》、《礼记》。幼小温习，一个个孝当竭力。

二体现在德育方面，她以身作则为儿子树立榜样。家中仆役打墙处挖出一窖金银，冯氏得知后，当着家中孩子的面下令把金银埋下。并对孩子说到，“不求金玉重重贵，只愿儿孙个个贤。”教育儿子德行远比金钱更重要。

冯氏通过严格的教导，使三个孩子先后高中状元，大子感叹道“若不是母亲严教，您孩儿岂有今日也！”冯氏是一位成功的严母，从她的故事可以看出儒家思想的渗透和影响。

上面说到，母亲是与孩子接触最多的家庭成员，是孩子最早的启蒙教师。教育也就成了考核母亲的一项标准。与道家相反，儒家主张积极入世思想，倡导社会成员对国家有责任心。“仕而优则学，学而优则仕”（《论语·子张》），阐述了“仕”与“学”不可分割的关系，这对社会成员的文化水平提出了要求。积极青年是国家兴盛的基础，而母亲在家庭教育里面为孩子进行教育的作用不容小觑，“年已长成，教之有序，训诲之权，亦在于母。”（班昭《女诫》）母亲有权力和义务对孩子进行启蒙教育。特别随着科举制度的出现，教育的重要性愈发凸显。

《列女传》中也树立了几位典型的教子有方的严母。如《孟母三迁》《鲁之母师》《楚子发母》等，如《楚子发母》中，楚国将军子发在行军途中大吃酒肉，被母亲所得知后，明白子发失了德行，不但不让凯旋而归的子发进家门，还大声训斥他：“子非吾子也，无入吾门！”最后子发认错道歉，母亲才原谅他。这一严母形象，为后人树立了典型的严母形象。

这一类母亲与慈母表达爱的方式不完全相同，她们往往是以一个长辈的身份对孩子的人格塑造加以严厉的教导，以期望孩子能成为一个品行端正的人。

（三）大爱无私

大爱无私的母亲也属于比较常见的母亲形象。暂拟分为两个层次来说，一为家庭层次，二为社会层次。这类的母亲不仅是仁爱的母亲，同时还是一位自觉维护夫家利益、有社会责任感的母亲。

第一类的母亲多为继母、嫡母、庶母，她们在对待没有血缘关系的孩子时，会显示出一视同仁，甚至比对亲生孩子更看重的无私精神。在文学作品里可以看到这类无私奉献的继母。如元杂剧中的《包待制三勘顿蝶梦》里的王母。“为甚我教你看诗书、习经史？俺待学孟母三移教子。”故我们可得知王母平时对继子注重文化教育。当三子被审时，因犯罪杀人需一人抵命，王母选择了让自己的亲生儿子被处死，保留丈夫前妻所生的两个儿子。三子被收押在牢房，王母拿着乞讨得来的食物去看望，又将仅有的两个烧饼给了两个继子，“大哥，这里有个烧饼，你吃，休教石和看见。二哥，这里有个烧饼，你吃，休教石和看见。”也是体现了她对前妻之子的关爱。

“夫为妻纲”（《礼纬·含文嘉》），“妻不奉夫之命，则绝。”（《春秋繁露·顺命》）在家庭角色中，母亲同时是一位妻子，她附属于丈夫，夫家的利益大过自身的利益。可知，丈夫的后代是夫家的血脉，无论是不是自己亲生，都要尽心抚养。在《列女传》中，“魏芒慈母”中，这位母亲也是一位继母，她先是“遇之甚异”，偏袒继子，使之与亲生子“起居进退甚相远”，到后来继子触犯王令要被处死，“忧戚悲哀，带围减尺，朝夕勤劳以救其罪人。”慈母用其真心感化继子的仁爱之举得到了作者的肯定，表明了其赞扬一视同仁的继母的立场。

第二类的母亲往往是在面对国家社稷与孩子的选择时，会更关心社会。

“舍生取义”（《孟子·告子上》），儒家在“生”和“义”之间做出了选择，这就教育世人在大义和生命之间的取舍，是宁肯失去生命也要保全大义。

这类最著名的慈母例子就是岳母，抗金英雄岳飞的母亲。在文学作品清代英雄传奇小说《说岳全传》中，岳母亲手一针一针在儿子身上刺出“精忠报国”几个字，为的就是让他谨记自己保家卫国的使命。把自己的儿子送上烽烟四起的战场，只为拯救国家人民于危难之中，可见此类母亲有的不仅仅是对儿子的母爱，更有对国家民族的大爱。

从以上分析可以看出，慈母的形象大致特点为，有温和的气质，包容的心理，良好的修养，极高的牺牲精神。她们的生活重心就是围绕着孩子，不但要衣食住行负责照料，还要在精神培育上谆谆教导。但从以上几位母亲形象分析中也不难看出，这类形象是趋于理性化的，体现了社会对母亲的要求和期待。例如《包待制三勘顿蝶梦》舍亲子保继子的王母，是以男性为主导的社会，对要求女性自觉维护夫家利益的而撰写的教科书。

二、恶母形象

恶母在母亲形象中是一个特别的存在，她们打破了传统母亲温柔仁爱的形象，与慈母有着大相径庭的行事风格，把自私冷漠，贪淫丑陋的一面暴露出来，让人不禁咂舌。值得注意的是她们也有着与慈母完全相反的凄凉结局。在这一小节里将尝试分析恶母的形象以及她们的结局，来反观儒家思想对母亲形象塑造影响的另一个方面。

（一）冷酷自私

与慈母形象中仁爱的母亲不同，这类母亲对于孩子的感情冷淡。她們对于孩子（继子）没有应有的血缘亲情，更多地在意自己心里的诉求，孩子对于她们而言，是发泄的对象。她们轻则忽视，重则虐待，甚至亲手杀害自己的孩子。在南宋文言志怪集《夷志坚》中记载了一篇《蔡郝妻妾》，蔡待制妻育有一儿五岁，一女三岁。因知丈夫携一妇人同住小舟，疑丈夫与之有染，她的反应是：

平旦，遣童持合至蔡所，曰：“孺人送点心来。”启之，则二儿首也。蔡惊痛如痴。

做完这件事后她便自刎而亡。可见蔡妻之狠绝，年幼无辜的孩子，竟被她杀害割头。这一切都只因丈夫与别人有染而生的怨恨，文本虽未写杀害孩子的血淋淋的过程，但仅从把孩子的头当做“点心”给丈夫送去这一举动，已足够勾勒出蔡妻这一自私狠毒的母亲形象。

这类母亲显然是背离了儒家思想所提倡的贤母模范，一是猜测妒忌，“妒，为其乱家也。”（《大戴礼记》）。二是弑子，不顾丈夫意见，违背了“妻受命于夫”（《春秋繁露》），即女子应顺从丈夫的观念。同样的，《列女传·孽嬖传》也列举了一些自私的恶母，比如骊姬，她欲使自己的儿子奚齐替代申生坐上太子之位，谋划加害太子。通过一系列的污蔑和陷害，终使晋献公渐渐失去了对太子的信任，太子含恨而亡。文中最后评论道，骊姬作为继母，“谋谮太子”，一系列的加害，导致了“五世乱昏”的恶果。

（二）淫秽不贞

文学作品中的恶母形象，不贞也是很重要的一个特点。以元杂剧《争报恩三虎下山》的王腊梅为例，她是一位自私狭隘的庶母，平日素来看大夫人李千娇的孩子不顺眼，趁李千娇被污蔑下狱时，便虐待那两个孩子。同时她还是一个风流成性、水性杨花的女人。刚送相公出门，就马上打起了丁都管的主意：

我见你这小的，生的干净济楚，委的着人。我有心要和你吃几钟梯气酒儿？你心下如何？

日后二人便时常鬼鬼祟祟地私下幽会，纸包不住火，被李千娇发现了，感叹道“那厮待瞒谁也呵！”而后两人狼狈为奸陷害李千娇，陷害其入狱之后又虐待两个年幼的孩子，甚至“将女孩儿面皮掴破”，可见歹毒心肠。但终落得个被梁山好汉乱箭射死的下场。

论到这类母亲，儒家思想更是严厉批判，自孟子时就提出“男女授受不亲”（《孟子·离娄上》），严格地划分了男女之间的界限，“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”（《礼记 郊特牲》）强调女子从一而终的贞操观。故对不贞的女性，是持鄙夷否定态度的。《列女传》中“鲁桓文姜”、“鲁庄哀姜”、“鲁宣缪姜”几篇中，批判了婚后私通的妇女形象，可见对淫妇的排斥。母亲同时也是作为妻子，同样不能突破“贞洁”这个界限。

从以上两类恶母可以发现，文学作品里的她们狭隘自私、狠毒冷酷，甚至有些风流成性。在以儒家伦理思想为道德框架的社会里，这是一群注定被抛弃被批判的母亲。她们的结局都算不得美好，例如蔡妻自刎，王腊梅被乱箭射死。这是一种警告，告诫当时的妇人不要试探道德的底线。故可以看出这是儒家思想对母亲形象塑造的另一面影响，这些劣迹斑斑的母亲就是道德教科书上鲜活的反面材料。

三、总结

古代文学作品中的母亲，她们大多是仁爱的慈母，但其中也包含恶母。她们身上贴着明显的善恶标签，儒家的伦理纲常是横在二者之间的分界线。她们在作者的笔下被勾勒，然后放进不同的教材里。“贞顺”、“慈爱”的慈母无疑是儒家思想所认同的正面教材，而“自私”、“狠毒”的恶母是儒家思想所批判的反面例子。

站在今天的角度反思，儒家思想这一分界线带有强烈的男性主义色彩，“在男性中心的宗法社会之内，……投降者被誉为‘贞女’、‘良妻’，反抗者被骂为‘淫女’。”。儒家思想对文学作品的渗透及对母亲形象的影响，是在男尊女卑思想指导下的必然结果。而儒家思想影响下的母亲形象，是封建社会背景下的特殊产物。儒家思想下的母亲已化为历史上的形象符号，她们模糊的背影却耐人回味。

参考文献：

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[2]朱娟.元杂剧中的母亲形象研究[D].安徽大学，2014年5月.

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