马克思恩格斯如何认识哲学

【收稿日期】2011-02-16 【作者简介】陈文通（1941— ），男，河北乐亭人，中共中央党校经济学教研部教授、博士生导师。

【摘 要】在理论认识上，马克思和恩格斯对于哲学的本质和哲学基本问题产生的根源，对于实证科学兴起和唯物史观确立后哲学的命运，有一系列重要论述，而这些论述与学术界的主流见解明显不同。这种认识上的差别也反映在社会实践上，主要表现是，唯物主义历史观未能始终如一地得到贯彻，辩证法有时也被唯心主义地运用。有鉴于此，我们应当在重温和深入研究马克思主义创始人有关论述的基础上，重新认识“哲学”，科学理解和实践“马克思主义哲学”。

【关键词】哲学；马克思主义哲学；唯物主义历史观；重新认识

【中图分类号】A811／B0-0 【文献标志码】A 【文章编号】1674—0351（2011）02—0012—10 长期以来，理论界根据列宁的有关论述，把马克思主义归结为“三个来源”和“三个组成部分”。其中的一个来源和一个组成部分，分别是德国古典哲学和“马克思主义哲学”。这里所说的“马克思主义哲学”，包括辩证唯物主义和历史唯物主义。这种认识和概括已经被认为是不容质疑的论断。但问题是：从理论本身来说，这里谈论的既然是“马克思主义”和“马克思主义哲学”，那么，上述概括是否符合马克思主义创始人——马克思和恩格斯——的观点。人们自然会提出这样的问题：马克思和恩格斯是如何认识哲学的，唯物主义历史观是否属于哲学范畴，唯物主义历史观和唯物辩证法是否可以归结为“马克思主义哲学”，“马克思主义哲学”这个概念是否能够成立？从社会实践来说，在总结历史经验时人们会发现，在我国较长的历史时期内，唯物主义历史观并未受到应有的尊重，所有重大的失误和挫折都与此有关；被马克思颠倒过来的黑格尔的辩证法，仍然被人们唯心主义和形而上学地运用。这种情况和理论认识有什么样的关系呢？这些问题应当给予有根据的科学的回答。有鉴于此，为了澄清是非和消除误解，有必要重温马克思主义创始人的有关论述。

一、哲学是产生和存在于一定条件的历史范畴

什么是哲学，哲学的涵义是什么，如何科学地认识哲学的本质，哲学基本问题产生的根源是什么？我们在马克思和恩格斯的有关著作中可以清楚地看到以下论点。

在马克思的早期著作中，一般意义（本来意义）上的哲学是指脱离现实的观念；特殊意义上的哲学则是指无产阶级革命的理论（无产阶级解放的精神武器）的同义语。可见，在这个时期，马克思是在两种意义上使用哲学概念的。

在一般意义上，哲学是非现实的观念，是社会历史和国家制度在观念上的延续和反映，是和神话相提并论的。马克思说：“正像古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德国人在思想中、在哲学中经历了自己的未来的历史。我们是当代的哲学同时代人，而不是当代的历史同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的延续。”作为哲学的哲学是“观念历史的遗著”，是“梦想的历史”。“因此，德国的实践政治派要求对哲学的否定是正当的。该派的错误不在于提出了这个要求，而在于停留于这个要求——没有认真实现它，也不可能实现它。……一句话，你们不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学。”［1］(P7-8)马克思在这里明确地表示，这种一般意义的哲学，也即旧哲学，是“思想上”的、“观念上”的、“想象中”的、“梦想的”、“神话般”的、“非现实”的东西，因而，这种哲学应当否定或消灭，而消灭哲学也就是使哲学成为现实。马克思在这里讲的固然是德国的情况，但具有普遍意义，只是德国更加具有典型的性质。

在特殊意义上，马克思也曾经用“哲学”来表达“无产阶级的精神武器”，即无产阶级革命的理论。马克思说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人［ad hominem］，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人［ad hominem］。”［1］(P9)“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块朴素的人民园地，德国人就会解放成为人。” “德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”［1］(P15-16)这种可以被无产阶级“变成现实”从而可以作为精神武器的哲学，是已经变成现实的、自身被消灭了的哲学；已经不是非现实的观念，而是唯物主义的历史观。在19世纪40年代，马克思不仅经常使用“哲学”这个概念，而且以此作为“无产阶级的精神武器”，对“旧哲学”和资产阶级政治经济学进行批判（例如：《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和《哲学的贫困》）。在这里，马克思不过是用“哲学”这个旧概念表达了全新的内容——唯物主义的历史观和无产阶级革命的理论。

如果把哲学的一般涵义和特殊涵义、本来涵义和新的涵义区别开来，那么，人们完全有理由把这种特殊涵义和新的涵义称之为“马克思主义哲学”。但是我们必须注意到，马克思在这里用“哲学”范畴所表达的，已经不是“哲学”本身的内容，而是无产阶级革命的一般理论思想；而这样的表达方式不仅是同马克思所处的那个时代相联系的，而且也是同马克思本人早期的思想认识相联系的。更重要的是，马克思把哲学的基本问题——“思维与存在的关系”问题——的争论看作是“经院哲学”的问题，他并不认为“新唯物主义”仍然属于哲学，从而和“哲学家”划清了界限。他说，“人的思维是否具有客观……的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。……关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”“全部社会生活在本质上是实践的。”“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”［1］(P55-57)后来，马克思不仅改变了以哲学语言表达无产阶级革命理论的方式，而且改变了从哲学角度对经济社会问题的考察。自从马克思从对哲学的考察转向对经济学的考察，也就不再使用“哲学”这个概念了。正如马克思不把自己的经济理论称之为“马克思主义政治经济学”一样，也不把唯物主义历史观称之为“马克思主义哲学”。这样，我们也就不难理解（实际上许多人不理解），为什么马克思没有哲学专著。

哲学的内容本质上仅仅是那些和中小市民阶级，发展为大资产阶级的过程相适应的思想的哲学表现。恩格斯明确指出，哲学作为意识形态与国家形态的存在相联系。国家一旦成了对社会来说是独立的力量，马上就产生了另外的意识形态。这种意识形态以法律、哲学和宗教的形式存在，但远离经济事实或经济内容，从而远离经济基础。首先是法律形式，而“更高的即更远离物质经济基础的意识形态，采取了哲学和宗教的形式。在这里，概念同自己的物质存在条件的联系，越来越错综复杂，越来越被一些中间环节弄模糊了。……哲学的内容本质上仅仅是那些和中小市民阶级发展为大资产阶级的过程相适应的思想的哲学表现。”［2］(P253-254)马克思和恩格斯共同认为，德国哲学就是“从天国降到人间”的，它“从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发”，“从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。”［1］(P73)

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