试论舞蹈与人类生存与社会发展的关系

摘要：舞蹈，贯穿着人类漫长而悠远的历史。在每一个时代，舞蹈都是时代风貌的缩影，是时代精神的火炬。可以说，舞蹈作为一种文化现象与人类的生存和社会的发展有着千丝万缕的联系。本文试论述试论舞蹈与人类的生存与社会发展的关系。

关键词：舞蹈；人类的生存；社会发展

中图分类号：J70-05文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2010）24-0111-02

舞蹈是什么？至今还没有一个固定的答案，这还是众多学者一直在研究、探索的问题。我认为它是一股神奇的力量，它到底神奇在哪里，我想用苏舒阳先生的一段话来回答这个问题。“有了舞蹈，人类从动物中脱颖而出，成为宇宙的主人；有了舞蹈，人类有了美的意念、节奏和线条的思维，有了语言、哲思的创造的本领；有了舞蹈，人类才有了所有的艺术。舞蹈，是人类的艺术之母，是人类最伟大的创造。舞蹈，贯穿着人类漫长而悠远的历史。在每一个时代，舞蹈都是时代风貌的缩影，是时代精神的火炬，是时代的希望或壮美，或凄婉的歌吟。”舞蹈作为一种文化现象与人类的生存和社会的发展相互依存、相互联系、密不可分。

一、舞蹈作为一种文化现象与人类生存的关联

（一）为生存劳动而舞

在原始社会，人类的生存状态极其低下，穴居野处，茹毛饮血。人们为了改善生活条件，跳起了与劳动有关的舞蹈。有史料记载，远古时代有反映伏羲氏发明结网，教人捕鱼的乐舞《扶来》，有反映神农氏发明农具，教人耕作的乐舞《扶犁》。进入原始农耕时期，反映农业生产的乐舞也就更多了，如《葛天氏之乐》，表演时三人执牛尾，踏地而舞，乐舞表现了诸如祝愿人丁兴旺、祈求五谷丰收、感谢土地等多种与农业生产和人类生存有关的愿望。

从原始舞蹈与生产劳动的联系中，我们也可以发现在少数民族舞蹈中也有这类舞蹈的痕迹。如在云南怒江一带的怒族，有表现原始采集生活的舞蹈《找竹叶菜舞》，湘西土家族表现原始狩猎的舞蹈《摆手舞》，高山族和佤族在舂米是跳的《杵歌》。这类舞蹈一般带有很强的模仿性，表达了劳动时的愉快和希望大丰收的心情。

（二）为崇拜祭祀而舞

原始人类的生存在很大程度上要依赖于对宗教的信仰和对图腾的崇拜，这也就出现了很多与之相关的舞蹈。如有歌颂先帝黄帝的乐舞《云门》，云是当时这一氏族部落的图腾，图腾与先帝黄帝在那时是相提并论的，是一种神人合一的思想观点。有歌颂先帝尧的乐舞《大章》，传说中记载，这个乐舞以模仿山林溪谷的声音而作曲，以陶谷石磐为伴奏。还有歌颂先帝舜的乐舞《大韶》，歌颂先帝大禹治水的乐舞《大夏》。这些乐舞都是在仪式活动中使用的，人们报着恭敬虔诚的心。

在现存少数民族民间舞中，也有不少原始性的祭祀舞蹈。凉山彝族以虎为图腾，彝族自命为虎，有的奉石虎为祖先。他们以十二属相轮回纪日，以虎为首，与之相关的舞蹈是《十二兽神舞》。在东北黑龙江一带的鄂温克族是以熊为图腾，每年熊祭时，杀之以祈福，祭熊时伴以歌舞，多为女性舞，有的带熊面具，着熊纹衣，舞名《乌宝宝》。我国中南地区的瑶族以狗为图腾，瑶族刺绣中很多花纹为狗，每年都有祭祀祖先盘古的风俗。

（三）为战争而舞

在原始社会，部落与部落联盟之间，经常发生战争。传说记载，先帝舜执政时，有苗族不服其领导，舜放弃以兵征战，而以“修教三年，执干戚舞”的方式，征服了苗族。可见，原始社会有战争性武舞。华夏始祖炎黄二帝曾与蚩尤部落大战于涿鹿，在这一传说记载中，遗留下了头戴牛角相抵作戏的古代武舞，至今在广西壮族的“蚩尤舞”中可见其遗迹。在另一远古战争，即炎、黄二帝之间的争战中，炎帝的臣刑天在被砍去头颅的情形下，以乳为目，以脐为口，手执干戚而挥舞。此后留下了“刑天舞干戚”的原始武舞的遗存。现今民间流传的《盾牌舞》《藤牌舞》《刀舞》，也是古代武舞的遗存。

原始的战争舞蹈，在现存的原始崖画中，更能见到生动的形象。云南沧源崖画中有不少手执盾矛的人物形象，他们叉腿而立，昂首挺胸。广西花山崖画中有佩刀执刀的高大首领形象，张臂骑蹲，周围排列数行动作同一的群舞者。内蒙阴山岩画中有反映杀戮庆功起舞的场面。这类舞蹈大多反映了原始人类因生存境况而引起的各种征战杀戮的历史现实，战争的胜利意味着他们生存的安全和优势。因此，原始人视战争掠夺为荣誉，他们在反映战争的舞蹈中，表现这一切。

（四）为繁衍而舞

在原始社会艰苦的条件下，人们更大程度是要依靠身体的力量维持生存，依靠体力采集、狩猎和耕作。因此，生殖后代，繁衍种族是头等大事。这种情况必然反映到相应的仪式和舞蹈之中。古代流传着一种祭“高禖”——母性始祖和管理婚姻的神（即女娲）的仪式活动。仲春二月，男女聚会，供奉“禖宫”，欢歌跳舞，通宵达旦。类似风俗歌舞，在少数民族中也存在如，黎族的“三月三”，白族的“绕山林”，佤族的“打歌”，彝族的“跳月”，瑶族的《黄泥鼓舞》等。

反映原始生殖崇拜内容的舞蹈，在原始岩画中可见到有关画面和形象。内蒙阴山岩画中有男女对舞场面，更有甚者，男女相搭而联，身体下部皆有夸大的生殖器描绘。类似的形象出现在新疆呼图壁县天山深处，康家石门子岩画中，更为典型和突出。岩画中有巨型生殖崇拜画面，刻有反映性爱的舞人形象和场面。求偶与繁衍，是人类最本能最原始的情感。在生产力低下，物质匮乏的生存状况中，这一本能和情感的表现与满足，显得尤为突出。

二、舞蹈作为一种文化现象与社会发展的关联

（一）社会发展是舞蹈创作的摇篮

在什么样的历史背景下就会有什么样的舞蹈产生。1942年，毛泽东发表了《在延安文艺座谈会上的讲话》，针对当时文艺界存在的只注重关门提高，不深入实际，脱离群众，重洋轻中，轻视民族传统，对于文艺工作者世界观的改造没有明确的认识等问题，作了精辟的论述。在全国产生了深远的影响，成为我国文艺史上一个新的里程碑。在《讲话》的精神鼓舞下，陕甘宁边区开展了热火朝天的秧歌运动。1943年春节，鲁迅艺术文学院组织的秧歌队首先走上街头，演出了秧歌剧《兄妹开荒》。此外，鲁艺秧歌队还演出了《腰鼓》、《旱船》、《霸王鞭》、《推小车》、《挑花篮》、《打花鼓》等文艺节目，内容均是拥军、拥政、爱民以及反映大生产运动中的模范事迹。延安的新秧歌，是延安文艺工作者对陕北的秧歌等民间歌舞形式学习改造的结果，在内容与形式上，新秧歌去掉了传统秧歌中封建迷信和色情不健康的因素，加进了工农商学兵等新的人物形象。

文革时，出现了一种狂热地表示对毛泽东忠心、忠诚的一种集体舞蹈忠字舞，流行于文革高潮期。其舞蹈语汇是从大型舞蹈史诗《东方红》里衍生出来的，也有人认为舞蹈源自内蒙古一带的“安代舞”，舞蹈动作粗放、简单、夸张，大多采取象形表意、图解化的表现手法。主要动作设计有：双手高举表示对红太阳的信仰；斜出弓步表示永远追随伟大导师毛主席； 手指怒指地面表示彻底砸烂资产阶级；紧握双拳表示要将革命进行到底……。跳舞时手里通常以《毛主席语录》或红绸巾作为道具。在当时跳舞者不分男女老少，不分白天黑夜，在车间、操场、码头、街头、田间……每天早晨，随处可见跳“忠字舞”的人群。忠字舞因此也成了一个时代的象征。

（二）舞蹈是社会发展的再现

舞蹈是社会发展的放大镜，它把人们在生活中忽略的人物或事更进一步的呈现在人们的眼前，提醒着人们告诫着人们。如吉林大学的一群大学生表演的舞蹈《进城》通过夸张的形体，丰富的面部表情把农民工这样一个特殊的群体表现的淋漓尽致。农民工的生活是怎么样的，由于他们的平凡经常被我们所忽视，而舞蹈《进城》就是把生活中现实中的农民工的生活搬到舞台上，让大家多关注他们，帮助他们。他们怀着各种复杂的心情和目的从农村的各个地方大量的涌入城市，一开始到一个新地方惶恐不安，后来又慢慢适应环境然后融入到新的生活中去。他们在城市的各行各业努力的工作着，为城市的发展起到了重要的作用，他们用辛勤的劳动和汗水无怨无悔的为城市的各个行业增添了新的光彩。

城市的许多的行业中少不了他们的身影，所以不要轻视农民工们，也不要轻视任何人。我们都生活在同一个大家庭里，工作不分大小，高低贵贱，不论你是做哪一行的都要相亲相爱创造一个和谐的社会。类似题材的舞蹈作品还很多，都是反映现实社会的如舞蹈《父亲》、《母亲》等。

（三）社会的发展给舞蹈穿上了“新”衣服

舞蹈从不被人接受到接受，从被人忽视到重视，从舞台上到群众中，从国内到国际，这一切一切的变化都是因为社会的不断发展。

社会的发展带来了新的舞蹈门类：中国没有改革开放之间对于舞蹈的信息完全是闭塞的，改革开放后给中国的舞蹈注入了新的血液。打破了原有的古典舞、民间舞、芭蕾舞三足鼎立的格局，给中国人带来了现代舞、当代舞、敦煌舞、汉唐舞、国标舞等全新的舞蹈门类和多样的艺术流派。

社会的发展带来了新的舞蹈样式：通过社会的不断进步发展在国际上地位的提高，我国由传统的舞蹈慢慢发展到舞剧、舞蹈诗、原生态舞蹈等多种艺术样式。在此期间出现了大量的优秀作品如《大梦敦煌》、《风中少林》、《大红灯笼高高挂》、《云南印象》等。

社会的发展带来了新的舞蹈画面：随着科技日新月异的发展，人们越来越多的把电脑特技加入在舞蹈中，使原来立体的画面变成多维画面。那些让人震撼的画面，不得不让人叹服。从《千手观音》到《飞天》再到今年春晚万人瞩目的《蝶恋花》。声、光、电，高科技的运用，道具和电脑特技的运用给人带来了一幅接一幅美轮美奂的画面，不断地刺激着人们的视觉系统。我想这样美的画面当然离不来社会科技的发展。

通过上述阐述我想舞蹈与人类生存和社会发展的关联不言而喻，他们谁也离不来谁，相互促进相互发展。我想这种关联会一直持续下去，愿我们的舞蹈事业发展的越来越好，我们的祖国也越来越强盛。

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